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Paper 1 · UNIT 03 · MOCK TEST

Mock 4 – Reading Comprehension Passages (Part 4)

Unit 3: Comprehension · 27 questions · about 32 minutes. Press End Mock any time to see your score and the correct answers.

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Read the passage and answer the questions that follow.

The Sapru Committee report was published in 1945. It was an Indian attempt to propose a constitutional scheme to accommodate different domestic political interests. It too made the case for universal suffrage. The Sapru committee claimed that even though political circumstances had changed, for example, the party structure had evolved, substantial changes in such matters could occur only after full responsible government had been introduced, it said. In keeping with this rationale, it reiterated the idea that the very exercise of franchise would provide the education necessary to enable a responsible politics. The support for universal franchise could also be seen in proclamations by major political actors. Nationalist leaders viewed restrictions on the franchise as colonial attempts to curb growing disaffection. Mohandas Gandhi, who returned from South Africa in 1915 and swiftly became the face of India's entire effort at emancipation, boldly declared in 1939 that he was unworried by illiteracy. He said he would plump for an unadulterated franchise for both men and women. The contribution of B.R. Ambedkar, who took up the cause of lower sections of the society during the anti-colonial struggle, was significant in this regard. His focus on the issue of social divisions made him sensitive to restrictions on the right to vote. Qualifications based on education and property during colonial rule meant the de facto exclusion of lower sections of the society.

गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

सप्रू समिति की रिपोर्ट 1945 में प्रकाशित हुई थी। यह विभिन्न घरेलू राजनीतिक हितों को समायोजित करने के लिए एक संवैधानिक योजना प्रस्तावित करने का एक भारतीय प्रयास था। इसने भी सार्वभौमिक मताधिकार का पक्ष लिया। सप्रू समिति का कहना था कि यद्यपि राजनीतिक परिस्थितियाँ बदल गई थीं, उदाहरण के लिए दलीय संरचना विकसित हो चुकी थी, तथापि ऐसे मामलों में ठोस परिवर्तन पूर्ण उत्तरदायी सरकार की स्थापना के बाद ही हो सकते थे। इसी तर्क के अनुरूप, इसने इस विचार को दोहराया कि मताधिकार का प्रयोग स्वयं ही वह शिक्षा प्रदान करेगा जो उत्तरदायी राजनीति के लिए आवश्यक है। सार्वभौमिक मताधिकार का समर्थन प्रमुख राजनीतिक कर्ताओं की घोषणाओं में भी देखा जा सकता था। राष्ट्रवादी नेता मताधिकार पर लगे प्रतिबंधों को बढ़ते असंतोष को दबाने के औपनिवेशिक प्रयास के रूप में देखते थे। मोहनदास गांधी, जो 1915 में दक्षिण अफ्रीका से लौटे और शीघ्र ही भारत के संपूर्ण मुक्ति प्रयास का चेहरा बन गए, ने 1939 में साहसपूर्वक घोषणा की कि उन्हें निरक्षरता की चिंता नहीं है। उन्होंने कहा कि वे पुरुषों और स्त्रियों दोनों के लिए बिना किसी शर्त के (अमिश्रित) मताधिकार का समर्थन करेंगे। उपनिवेशवाद-विरोधी संघर्ष के दौरान समाज के निम्न वर्गों का पक्ष लेने वाले बी.आर. अंबेडकर का योगदान इस संबंध में महत्वपूर्ण था। सामाजिक विभाजन के मुद्दे पर उनके ध्यान ने उन्हें मताधिकार पर लगे प्रतिबंधों के प्रति संवेदनशील बनाया। औपनिवेशिक शासन के दौरान शिक्षा और संपत्ति पर आधारित योग्यताओं का अर्थ था समाज के निम्न वर्गों का वास्तविक (de facto) बहिष्कार।

Q1. According to the Sapru Committee, universal franchise itself was education that would lead toसप्रू समिति के अनुसार सार्वभौमिक मताधिकार स्वयं में एक शिक्षा था, जिससे क्या होगा?

Read the passage and answer the questions that follow.

The Sapru Committee report was published in 1945. It was an Indian attempt to propose a constitutional scheme to accommodate different domestic political interests. It too made the case for universal suffrage. The Sapru committee claimed that even though political circumstances had changed, for example, the party structure had evolved, substantial changes in such matters could occur only after full responsible government had been introduced, it said. In keeping with this rationale, it reiterated the idea that the very exercise of franchise would provide the education necessary to enable a responsible politics. The support for universal franchise could also be seen in proclamations by major political actors. Nationalist leaders viewed restrictions on the franchise as colonial attempts to curb growing disaffection. Mohandas Gandhi, who returned from South Africa in 1915 and swiftly became the face of India's entire effort at emancipation, boldly declared in 1939 that he was unworried by illiteracy. He said he would plump for an unadulterated franchise for both men and women. The contribution of B.R. Ambedkar, who took up the cause of lower sections of the society during the anti-colonial struggle, was significant in this regard. His focus on the issue of social divisions made him sensitive to restrictions on the right to vote. Qualifications based on education and property during colonial rule meant the de facto exclusion of lower sections of the society.

गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

सप्रू समिति की रिपोर्ट 1945 में प्रकाशित हुई थी। यह विभिन्न घरेलू राजनीतिक हितों को समायोजित करने के लिए एक संवैधानिक योजना प्रस्तावित करने का एक भारतीय प्रयास था। इसने भी सार्वभौमिक मताधिकार का पक्ष लिया। सप्रू समिति का कहना था कि यद्यपि राजनीतिक परिस्थितियाँ बदल गई थीं, उदाहरण के लिए दलीय संरचना विकसित हो चुकी थी, तथापि ऐसे मामलों में ठोस परिवर्तन पूर्ण उत्तरदायी सरकार की स्थापना के बाद ही हो सकते थे। इसी तर्क के अनुरूप, इसने इस विचार को दोहराया कि मताधिकार का प्रयोग स्वयं ही वह शिक्षा प्रदान करेगा जो उत्तरदायी राजनीति के लिए आवश्यक है। सार्वभौमिक मताधिकार का समर्थन प्रमुख राजनीतिक कर्ताओं की घोषणाओं में भी देखा जा सकता था। राष्ट्रवादी नेता मताधिकार पर लगे प्रतिबंधों को बढ़ते असंतोष को दबाने के औपनिवेशिक प्रयास के रूप में देखते थे। मोहनदास गांधी, जो 1915 में दक्षिण अफ्रीका से लौटे और शीघ्र ही भारत के संपूर्ण मुक्ति प्रयास का चेहरा बन गए, ने 1939 में साहसपूर्वक घोषणा की कि उन्हें निरक्षरता की चिंता नहीं है। उन्होंने कहा कि वे पुरुषों और स्त्रियों दोनों के लिए बिना किसी शर्त के (अमिश्रित) मताधिकार का समर्थन करेंगे। उपनिवेशवाद-विरोधी संघर्ष के दौरान समाज के निम्न वर्गों का पक्ष लेने वाले बी.आर. अंबेडकर का योगदान इस संबंध में महत्वपूर्ण था। सामाजिक विभाजन के मुद्दे पर उनके ध्यान ने उन्हें मताधिकार पर लगे प्रतिबंधों के प्रति संवेदनशील बनाया। औपनिवेशिक शासन के दौरान शिक्षा और संपत्ति पर आधारित योग्यताओं का अर्थ था समाज के निम्न वर्गों का वास्तविक (de facto) बहिष्कार।

Q2. The opposition to universal franchise in India was considered as a colonial effort toभारत में सार्वभौमिक मताधिकार के विरोध को औपनिवेशिक प्रयास के रूप में किसलिए माना गया था?

Read the passage and answer the questions that follow.

The Sapru Committee report was published in 1945. It was an Indian attempt to propose a constitutional scheme to accommodate different domestic political interests. It too made the case for universal suffrage. The Sapru committee claimed that even though political circumstances had changed, for example, the party structure had evolved, substantial changes in such matters could occur only after full responsible government had been introduced, it said. In keeping with this rationale, it reiterated the idea that the very exercise of franchise would provide the education necessary to enable a responsible politics. The support for universal franchise could also be seen in proclamations by major political actors. Nationalist leaders viewed restrictions on the franchise as colonial attempts to curb growing disaffection. Mohandas Gandhi, who returned from South Africa in 1915 and swiftly became the face of India's entire effort at emancipation, boldly declared in 1939 that he was unworried by illiteracy. He said he would plump for an unadulterated franchise for both men and women. The contribution of B.R. Ambedkar, who took up the cause of lower sections of the society during the anti-colonial struggle, was significant in this regard. His focus on the issue of social divisions made him sensitive to restrictions on the right to vote. Qualifications based on education and property during colonial rule meant the de facto exclusion of lower sections of the society.

गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

सप्रू समिति की रिपोर्ट 1945 में प्रकाशित हुई थी। यह विभिन्न घरेलू राजनीतिक हितों को समायोजित करने के लिए एक संवैधानिक योजना प्रस्तावित करने का एक भारतीय प्रयास था। इसने भी सार्वभौमिक मताधिकार का पक्ष लिया। सप्रू समिति का कहना था कि यद्यपि राजनीतिक परिस्थितियाँ बदल गई थीं, उदाहरण के लिए दलीय संरचना विकसित हो चुकी थी, तथापि ऐसे मामलों में ठोस परिवर्तन पूर्ण उत्तरदायी सरकार की स्थापना के बाद ही हो सकते थे। इसी तर्क के अनुरूप, इसने इस विचार को दोहराया कि मताधिकार का प्रयोग स्वयं ही वह शिक्षा प्रदान करेगा जो उत्तरदायी राजनीति के लिए आवश्यक है। सार्वभौमिक मताधिकार का समर्थन प्रमुख राजनीतिक कर्ताओं की घोषणाओं में भी देखा जा सकता था। राष्ट्रवादी नेता मताधिकार पर लगे प्रतिबंधों को बढ़ते असंतोष को दबाने के औपनिवेशिक प्रयास के रूप में देखते थे। मोहनदास गांधी, जो 1915 में दक्षिण अफ्रीका से लौटे और शीघ्र ही भारत के संपूर्ण मुक्ति प्रयास का चेहरा बन गए, ने 1939 में साहसपूर्वक घोषणा की कि उन्हें निरक्षरता की चिंता नहीं है। उन्होंने कहा कि वे पुरुषों और स्त्रियों दोनों के लिए बिना किसी शर्त के (अमिश्रित) मताधिकार का समर्थन करेंगे। उपनिवेशवाद-विरोधी संघर्ष के दौरान समाज के निम्न वर्गों का पक्ष लेने वाले बी.आर. अंबेडकर का योगदान इस संबंध में महत्वपूर्ण था। सामाजिक विभाजन के मुद्दे पर उनके ध्यान ने उन्हें मताधिकार पर लगे प्रतिबंधों के प्रति संवेदनशील बनाया। औपनिवेशिक शासन के दौरान शिक्षा और संपत्ति पर आधारित योग्यताओं का अर्थ था समाज के निम्न वर्गों का वास्तविक (de facto) बहिष्कार।

Q3. Mohandas Gandhi supported universal right to vote, ignoringमोहनदास गांधी ने किसकी उपेक्षा करते हुए सार्वभौमिक मताधिकार का समर्थन किया?

Read the passage and answer the questions that follow.

The Sapru Committee report was published in 1945. It was an Indian attempt to propose a constitutional scheme to accommodate different domestic political interests. It too made the case for universal suffrage. The Sapru committee claimed that even though political circumstances had changed, for example, the party structure had evolved, substantial changes in such matters could occur only after full responsible government had been introduced, it said. In keeping with this rationale, it reiterated the idea that the very exercise of franchise would provide the education necessary to enable a responsible politics. The support for universal franchise could also be seen in proclamations by major political actors. Nationalist leaders viewed restrictions on the franchise as colonial attempts to curb growing disaffection. Mohandas Gandhi, who returned from South Africa in 1915 and swiftly became the face of India's entire effort at emancipation, boldly declared in 1939 that he was unworried by illiteracy. He said he would plump for an unadulterated franchise for both men and women. The contribution of B.R. Ambedkar, who took up the cause of lower sections of the society during the anti-colonial struggle, was significant in this regard. His focus on the issue of social divisions made him sensitive to restrictions on the right to vote. Qualifications based on education and property during colonial rule meant the de facto exclusion of lower sections of the society.

गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

सप्रू समिति की रिपोर्ट 1945 में प्रकाशित हुई थी। यह विभिन्न घरेलू राजनीतिक हितों को समायोजित करने के लिए एक संवैधानिक योजना प्रस्तावित करने का एक भारतीय प्रयास था। इसने भी सार्वभौमिक मताधिकार का पक्ष लिया। सप्रू समिति का कहना था कि यद्यपि राजनीतिक परिस्थितियाँ बदल गई थीं, उदाहरण के लिए दलीय संरचना विकसित हो चुकी थी, तथापि ऐसे मामलों में ठोस परिवर्तन पूर्ण उत्तरदायी सरकार की स्थापना के बाद ही हो सकते थे। इसी तर्क के अनुरूप, इसने इस विचार को दोहराया कि मताधिकार का प्रयोग स्वयं ही वह शिक्षा प्रदान करेगा जो उत्तरदायी राजनीति के लिए आवश्यक है। सार्वभौमिक मताधिकार का समर्थन प्रमुख राजनीतिक कर्ताओं की घोषणाओं में भी देखा जा सकता था। राष्ट्रवादी नेता मताधिकार पर लगे प्रतिबंधों को बढ़ते असंतोष को दबाने के औपनिवेशिक प्रयास के रूप में देखते थे। मोहनदास गांधी, जो 1915 में दक्षिण अफ्रीका से लौटे और शीघ्र ही भारत के संपूर्ण मुक्ति प्रयास का चेहरा बन गए, ने 1939 में साहसपूर्वक घोषणा की कि उन्हें निरक्षरता की चिंता नहीं है। उन्होंने कहा कि वे पुरुषों और स्त्रियों दोनों के लिए बिना किसी शर्त के (अमिश्रित) मताधिकार का समर्थन करेंगे। उपनिवेशवाद-विरोधी संघर्ष के दौरान समाज के निम्न वर्गों का पक्ष लेने वाले बी.आर. अंबेडकर का योगदान इस संबंध में महत्वपूर्ण था। सामाजिक विभाजन के मुद्दे पर उनके ध्यान ने उन्हें मताधिकार पर लगे प्रतिबंधों के प्रति संवेदनशील बनाया। औपनिवेशिक शासन के दौरान शिक्षा और संपत्ति पर आधारित योग्यताओं का अर्थ था समाज के निम्न वर्गों का वास्तविक (de facto) बहिष्कार।

Q4. The passage highlightsगद्यांश किस पर प्रकाश डालता है?

Read the following passage and answer the questions.

Floods are normal events that cause damage. As rivers carve and shape the landscape, they build broad floodplains, level expanses that are periodically inundated. A "10-year flood" would be expected to occur once in every ten years; a "100-year flood" would be expected to occur once every century. The biggest economic loss from floods is usually not the buildings and property they carry away but rather, the contamination they cause. Many human activities like paving roads and parking lots reduces water infiltration into the soil and speeds the rate of runoff into streams and lakes. Even more than development, though, flood-control structures have seperated floodplains from rivers. Levees and flood walls are built to contain water within river banks, and river channels are dredged and deepened to allow water to recede faster. Every flood-control structure simply transfers the problem down-stream. However, the water has to go somewhere. If it doesn't soak into the ground upstream, it will simply exacerbate floods somewhere downstream-leading to more levee development, and then to more flooding farther downstream, and so on.

निम्नांकित गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और प्रश्न के उत्तर दीजिए।

बाढ़ सामान्य घटनाएँ हैं जिनसे क्षति-कारित होती है। जब नदियां तक्षित होती हैं और भू-दृश्य का निर्माण करती है तो इनसे ऐसे व्यापक बाढ़कृत क्षेत्र भूस्तर (समतल) क्षेत्र का निर्माण होता है जो सर्वाधिक रूप से जलमग्न रहते हैं। प्रत्येक दस वर्ष में एक बार '10 वर्षीय बाढ़' आने की आशंका होगी : प्रत्येक सदी में एक बार '100-वर्षीय बाढ़' आने की आशंका रहेगी। बाढ़ के परिणामस्वरूप उत्पन्न सबसे बड़ी आर्थिक हानि सामान्यतया उन भवनों और संपत्ति की नहीं होती है अपितु इनसे उत्पन्न संदूषण बड़ी हानि है। पक्की सड़क निर्माण और पार्किंग स्थान बनाने जैसी बहुत सी मानवीय कार्यकलापों के कारण मृदा में जल का अंत: स्यंदन घट जाता है और धारा प्रवाह (स्ट्रीम) और झीलों में अपवाह की दर में तेजी आ जाती है। विकास से भी अधिक यद्यपि बाढ़ नियंत्रण की संरचनाओं से बाढ़कृत क्षेत्र नदियों से पृथक हो गये हैं। तटबंध और बाढ़ की भित्तियों का निर्माण इस आशय से किया जाता है कि जल नदी के किनारों के भीतर रुक जाए और नदी के चैनलों का तलकर्षण किया जाता है और इसे अधिक गहरा किया जाता है ताकि जलस्तर तेजी से घट सके। प्रत्येक बाढ़ नियंत्रण संरचना समस्या को अनुप्रवाह की ओर अंतरण करता है। उस जल को कहीं प्रवाहित करना होता है। यदि यह भू-ऊर्ध्वप्रवाह में सिक्त नहीं होता है तो इसके परिणाम स्वरूप अनुप्रवाह में कहीं भयंकर बाढ़ आ सकती है जिसके परिणाम स्वरूप और अधिक तटबंध का निर्माण होता है और इसके अनुक्रम में और अधिक दूर अनुप्रवाह में भीषण बाढ़ की स्थिति उत्पन्न होती है।

Q5. '100 year flood':'100 वर्षीय बाढ़':

Read the following passage and answer the questions.

Floods are normal events that cause damage. As rivers carve and shape the landscape, they build broad floodplains, level expanses that are periodically inundated. A "10-year flood" would be expected to occur once in every ten years; a "100-year flood" would be expected to occur once every century. The biggest economic loss from floods is usually not the buildings and property they carry away but rather, the contamination they cause. Many human activities like paving roads and parking lots reduces water infiltration into the soil and speeds the rate of runoff into streams and lakes. Even more than development, though, flood-control structures have seperated floodplains from rivers. Levees and flood walls are built to contain water within river banks, and river channels are dredged and deepened to allow water to recede faster. Every flood-control structure simply transfers the problem down-stream. However, the water has to go somewhere. If it doesn't soak into the ground upstream, it will simply exacerbate floods somewhere downstream-leading to more levee development, and then to more flooding farther downstream, and so on.

निम्नांकित गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और प्रश्न के उत्तर दीजिए।

बाढ़ सामान्य घटनाएँ हैं जिनसे क्षति-कारित होती है। जब नदियां तक्षित होती हैं और भू-दृश्य का निर्माण करती है तो इनसे ऐसे व्यापक बाढ़कृत क्षेत्र भूस्तर (समतल) क्षेत्र का निर्माण होता है जो सर्वाधिक रूप से जलमग्न रहते हैं। प्रत्येक दस वर्ष में एक बार '10 वर्षीय बाढ़' आने की आशंका होगी : प्रत्येक सदी में एक बार '100-वर्षीय बाढ़' आने की आशंका रहेगी। बाढ़ के परिणामस्वरूप उत्पन्न सबसे बड़ी आर्थिक हानि सामान्यतया उन भवनों और संपत्ति की नहीं होती है अपितु इनसे उत्पन्न संदूषण बड़ी हानि है। पक्की सड़क निर्माण और पार्किंग स्थान बनाने जैसी बहुत सी मानवीय कार्यकलापों के कारण मृदा में जल का अंत: स्यंदन घट जाता है और धारा प्रवाह (स्ट्रीम) और झीलों में अपवाह की दर में तेजी आ जाती है। विकास से भी अधिक यद्यपि बाढ़ नियंत्रण की संरचनाओं से बाढ़कृत क्षेत्र नदियों से पृथक हो गये हैं। तटबंध और बाढ़ की भित्तियों का निर्माण इस आशय से किया जाता है कि जल नदी के किनारों के भीतर रुक जाए और नदी के चैनलों का तलकर्षण किया जाता है और इसे अधिक गहरा किया जाता है ताकि जलस्तर तेजी से घट सके। प्रत्येक बाढ़ नियंत्रण संरचना समस्या को अनुप्रवाह की ओर अंतरण करता है। उस जल को कहीं प्रवाहित करना होता है। यदि यह भू-ऊर्ध्वप्रवाह में सिक्त नहीं होता है तो इसके परिणाम स्वरूप अनुप्रवाह में कहीं भयंकर बाढ़ आ सकती है जिसके परिणाम स्वरूप और अधिक तटबंध का निर्माण होता है और इसके अनुक्रम में और अधिक दूर अनुप्रवाह में भीषण बाढ़ की स्थिति उत्पन्न होती है।

Q6. What is the biggest economic loss from floods typically due to?बाढ़ से होने वाली सबसे बड़ी आर्थिक हानि सामान्यतः किस कारण होती है?

Read the following passage and answer the questions.

Floods are normal events that cause damage. As rivers carve and shape the landscape, they build broad floodplains, level expanses that are periodically inundated. A "10-year flood" would be expected to occur once in every ten years; a "100-year flood" would be expected to occur once every century. The biggest economic loss from floods is usually not the buildings and property they carry away but rather, the contamination they cause. Many human activities like paving roads and parking lots reduces water infiltration into the soil and speeds the rate of runoff into streams and lakes. Even more than development, though, flood-control structures have seperated floodplains from rivers. Levees and flood walls are built to contain water within river banks, and river channels are dredged and deepened to allow water to recede faster. Every flood-control structure simply transfers the problem down-stream. However, the water has to go somewhere. If it doesn't soak into the ground upstream, it will simply exacerbate floods somewhere downstream-leading to more levee development, and then to more flooding farther downstream, and so on.

निम्नांकित गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और प्रश्न के उत्तर दीजिए।

बाढ़ सामान्य घटनाएँ हैं जिनसे क्षति-कारित होती है। जब नदियां तक्षित होती हैं और भू-दृश्य का निर्माण करती है तो इनसे ऐसे व्यापक बाढ़कृत क्षेत्र भूस्तर (समतल) क्षेत्र का निर्माण होता है जो सर्वाधिक रूप से जलमग्न रहते हैं। प्रत्येक दस वर्ष में एक बार '10 वर्षीय बाढ़' आने की आशंका होगी : प्रत्येक सदी में एक बार '100-वर्षीय बाढ़' आने की आशंका रहेगी। बाढ़ के परिणामस्वरूप उत्पन्न सबसे बड़ी आर्थिक हानि सामान्यतया उन भवनों और संपत्ति की नहीं होती है अपितु इनसे उत्पन्न संदूषण बड़ी हानि है। पक्की सड़क निर्माण और पार्किंग स्थान बनाने जैसी बहुत सी मानवीय कार्यकलापों के कारण मृदा में जल का अंत: स्यंदन घट जाता है और धारा प्रवाह (स्ट्रीम) और झीलों में अपवाह की दर में तेजी आ जाती है। विकास से भी अधिक यद्यपि बाढ़ नियंत्रण की संरचनाओं से बाढ़कृत क्षेत्र नदियों से पृथक हो गये हैं। तटबंध और बाढ़ की भित्तियों का निर्माण इस आशय से किया जाता है कि जल नदी के किनारों के भीतर रुक जाए और नदी के चैनलों का तलकर्षण किया जाता है और इसे अधिक गहरा किया जाता है ताकि जलस्तर तेजी से घट सके। प्रत्येक बाढ़ नियंत्रण संरचना समस्या को अनुप्रवाह की ओर अंतरण करता है। उस जल को कहीं प्रवाहित करना होता है। यदि यह भू-ऊर्ध्वप्रवाह में सिक्त नहीं होता है तो इसके परिणाम स्वरूप अनुप्रवाह में कहीं भयंकर बाढ़ आ सकती है जिसके परिणाम स्वरूप और अधिक तटबंध का निर्माण होता है और इसके अनुक्रम में और अधिक दूर अनुप्रवाह में भीषण बाढ़ की स्थिति उत्पन्न होती है।

Q7. How do human activities like paving the roads and parking lots influence floods?पक्की सड़कों और पार्किंग स्थलों के निर्माण जैसी मानवीय गतिविधियाँ बाढ़ को किस प्रकार प्रभावित करती हैं?

Read the following passage and answer the questions.

Floods are normal events that cause damage. As rivers carve and shape the landscape, they build broad floodplains, level expanses that are periodically inundated. A "10-year flood" would be expected to occur once in every ten years; a "100-year flood" would be expected to occur once every century. The biggest economic loss from floods is usually not the buildings and property they carry away but rather, the contamination they cause. Many human activities like paving roads and parking lots reduces water infiltration into the soil and speeds the rate of runoff into streams and lakes. Even more than development, though, flood-control structures have seperated floodplains from rivers. Levees and flood walls are built to contain water within river banks, and river channels are dredged and deepened to allow water to recede faster. Every flood-control structure simply transfers the problem down-stream. However, the water has to go somewhere. If it doesn't soak into the ground upstream, it will simply exacerbate floods somewhere downstream-leading to more levee development, and then to more flooding farther downstream, and so on.

निम्नांकित गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और प्रश्न के उत्तर दीजिए।

बाढ़ सामान्य घटनाएँ हैं जिनसे क्षति-कारित होती है। जब नदियां तक्षित होती हैं और भू-दृश्य का निर्माण करती है तो इनसे ऐसे व्यापक बाढ़कृत क्षेत्र भूस्तर (समतल) क्षेत्र का निर्माण होता है जो सर्वाधिक रूप से जलमग्न रहते हैं। प्रत्येक दस वर्ष में एक बार '10 वर्षीय बाढ़' आने की आशंका होगी : प्रत्येक सदी में एक बार '100-वर्षीय बाढ़' आने की आशंका रहेगी। बाढ़ के परिणामस्वरूप उत्पन्न सबसे बड़ी आर्थिक हानि सामान्यतया उन भवनों और संपत्ति की नहीं होती है अपितु इनसे उत्पन्न संदूषण बड़ी हानि है। पक्की सड़क निर्माण और पार्किंग स्थान बनाने जैसी बहुत सी मानवीय कार्यकलापों के कारण मृदा में जल का अंत: स्यंदन घट जाता है और धारा प्रवाह (स्ट्रीम) और झीलों में अपवाह की दर में तेजी आ जाती है। विकास से भी अधिक यद्यपि बाढ़ नियंत्रण की संरचनाओं से बाढ़कृत क्षेत्र नदियों से पृथक हो गये हैं। तटबंध और बाढ़ की भित्तियों का निर्माण इस आशय से किया जाता है कि जल नदी के किनारों के भीतर रुक जाए और नदी के चैनलों का तलकर्षण किया जाता है और इसे अधिक गहरा किया जाता है ताकि जलस्तर तेजी से घट सके। प्रत्येक बाढ़ नियंत्रण संरचना समस्या को अनुप्रवाह की ओर अंतरण करता है। उस जल को कहीं प्रवाहित करना होता है। यदि यह भू-ऊर्ध्वप्रवाह में सिक्त नहीं होता है तो इसके परिणाम स्वरूप अनुप्रवाह में कहीं भयंकर बाढ़ आ सकती है जिसके परिणाम स्वरूप और अधिक तटबंध का निर्माण होता है और इसके अनुक्रम में और अधिक दूर अनुप्रवाह में भीषण बाढ़ की स्थिति उत्पन्न होती है।

Q8. How do flood control structures like levees and flood walls affect downstream areas?तटबंध और बाढ़ भित्तियों जैसी बाढ़ नियंत्रण संरचनाएँ अनुप्रवाह (Downstream) क्षेत्रों को किस प्रकार प्रभावित करती हैं?

Read the following passage and answer the questions.

Floods are normal events that cause damage. As rivers carve and shape the landscape, they build broad floodplains, level expanses that are periodically inundated. A "10-year flood" would be expected to occur once in every ten years; a "100-year flood" would be expected to occur once every century. The biggest economic loss from floods is usually not the buildings and property they carry away but rather, the contamination they cause. Many human activities like paving roads and parking lots reduces water infiltration into the soil and speeds the rate of runoff into streams and lakes. Even more than development, though, flood-control structures have seperated floodplains from rivers. Levees and flood walls are built to contain water within river banks, and river channels are dredged and deepened to allow water to recede faster. Every flood-control structure simply transfers the problem down-stream. However, the water has to go somewhere. If it doesn't soak into the ground upstream, it will simply exacerbate floods somewhere downstream-leading to more levee development, and then to more flooding farther downstream, and so on.

निम्नांकित गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और प्रश्न के उत्तर दीजिए।

बाढ़ सामान्य घटनाएँ हैं जिनसे क्षति-कारित होती है। जब नदियां तक्षित होती हैं और भू-दृश्य का निर्माण करती है तो इनसे ऐसे व्यापक बाढ़कृत क्षेत्र भूस्तर (समतल) क्षेत्र का निर्माण होता है जो सर्वाधिक रूप से जलमग्न रहते हैं। प्रत्येक दस वर्ष में एक बार '10 वर्षीय बाढ़' आने की आशंका होगी : प्रत्येक सदी में एक बार '100-वर्षीय बाढ़' आने की आशंका रहेगी। बाढ़ के परिणामस्वरूप उत्पन्न सबसे बड़ी आर्थिक हानि सामान्यतया उन भवनों और संपत्ति की नहीं होती है अपितु इनसे उत्पन्न संदूषण बड़ी हानि है। पक्की सड़क निर्माण और पार्किंग स्थान बनाने जैसी बहुत सी मानवीय कार्यकलापों के कारण मृदा में जल का अंत: स्यंदन घट जाता है और धारा प्रवाह (स्ट्रीम) और झीलों में अपवाह की दर में तेजी आ जाती है। विकास से भी अधिक यद्यपि बाढ़ नियंत्रण की संरचनाओं से बाढ़कृत क्षेत्र नदियों से पृथक हो गये हैं। तटबंध और बाढ़ की भित्तियों का निर्माण इस आशय से किया जाता है कि जल नदी के किनारों के भीतर रुक जाए और नदी के चैनलों का तलकर्षण किया जाता है और इसे अधिक गहरा किया जाता है ताकि जलस्तर तेजी से घट सके। प्रत्येक बाढ़ नियंत्रण संरचना समस्या को अनुप्रवाह की ओर अंतरण करता है। उस जल को कहीं प्रवाहित करना होता है। यदि यह भू-ऊर्ध्वप्रवाह में सिक्त नहीं होता है तो इसके परिणाम स्वरूप अनुप्रवाह में कहीं भयंकर बाढ़ आ सकती है जिसके परिणाम स्वरूप और अधिक तटबंध का निर्माण होता है और इसके अनुक्रम में और अधिक दूर अनुप्रवाह में भीषण बाढ़ की स्थिति उत्पन्न होती है।

Q9. What do broad floodplains, created by rivers often lead to?नदियों द्वारा निर्मित व्यापक बाढ़कृत मैदान प्रायः किसका कारण बनते हैं?

Read the following passage and answer the questions that follow.

Ethical living is concerned primarily with the interpersonal dimension of our behavior. How do we treat one another individually and in groups—and increasingly, other species and the environment? The key here is that morality brings us into contact with others and asks us to consider the quality of that contact. We start asking ourselves: 'Is that the way I should treat someone else?' 'Is that the way someone else should treat me?' Because we have the ability to be critical of our interpersonal behavior and our interaction with animals, we have the ability to develop codes and norms to guide that behavior and interaction. Those moral norms and codes, in addition to a set of virtuous character traits, are what we mean when we talk about ethics.

Ethics poses questions about how we ought to act in relationships and how we should live with one another. Ethics asks us to consider whether our actions are right or wrong. It also asks us how those character traits that help humans flourish (such as integrity, honesty, faithfulness and compassion) play out in everyday living. Ethical norms and principles have developed over time and across cultures, as rational people of goodwill consider human relationships and how human beings act when they are at their best.

This everyday ethical reflection must occur before we can effectively confront the larger moral questions. A person who wants to take moral leadership in global issues must take special responsibility for what is going on inside his or her own self—inside his or her own consciousness—lest the act of leadership create more harm than good. All of us can be leaders for good; the choice is ours.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

नैतिक जीवन मुख्य रूप से हमारे व्यवहार के अंतर्वैयक्तिक आयाम से संबंधित है। हम व्यक्तिगत रूप से और समूहों में एक-दूसरे के साथ — और बढ़ते हुए रूप से अन्य प्रजातियों और पर्यावरण के साथ — कैसा व्यवहार करते हैं? यहाँ मुख्य बात यह है कि नैतिकता हमें दूसरों के संपर्क में लाती है और हमसे उस संपर्क की गुणवत्ता पर विचार करने को कहती है। हम स्वयं से पूछने लगते हैं: 'क्या मुझे किसी अन्य के साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' 'क्या किसी अन्य को मेरे साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' क्योंकि हममें अपने अंतर्वैयक्तिक व्यवहार तथा पशुओं के साथ अपनी अंतःक्रिया की आलोचनात्मक समीक्षा करने की क्षमता है, इसलिए हम उस व्यवहार और अंतःक्रिया के मार्गदर्शन हेतु संहिताएँ और मानदंड विकसित करने में सक्षम हैं। ये नैतिक मानदंड और संहिताएँ, सद्गुणी चारित्रिक विशेषताओं के एक समुच्चय के साथ, वही हैं जिन्हें हम नीतिशास्त्र (ethics) कहते हैं।

नीतिशास्त्र यह प्रश्न उठाता है कि संबंधों में हमें कैसे आचरण करना चाहिए और हमें एक-दूसरे के साथ कैसे रहना चाहिए। नीतिशास्त्र हमसे यह विचार करने को कहता है कि हमारे कार्य सही हैं या गलत। यह यह भी पूछता है कि मनुष्य को फलने-फूलने में सहायता करने वाले चारित्रिक गुण (जैसे सत्यनिष्ठा, ईमानदारी, निष्ठा और करुणा) दैनिक जीवन में कैसे प्रकट होते हैं। नैतिक मानदंड और सिद्धांत समय के साथ और विभिन्न संस्कृतियों में विकसित हुए हैं, क्योंकि सद्भावना वाले तर्कशील लोग मानवीय संबंधों पर और इस पर विचार करते हैं कि मनुष्य अपने सर्वश्रेष्ठ रूप में कैसे आचरण करते हैं।

बड़े नैतिक प्रश्नों का प्रभावी ढंग से सामना करने से पहले यह दैनिक नैतिक चिंतन होना आवश्यक है। जो व्यक्ति वैश्विक मुद्दों में नैतिक नेतृत्व करना चाहता है, उसे अपने भीतर — अपनी चेतना के भीतर — जो कुछ चल रहा है, उसकी विशेष जिम्मेदारी लेनी चाहिए, ताकि नेतृत्व का कार्य भलाई से अधिक हानि न कर दे। हम सभी भलाई के लिए नेता बन सकते हैं; चुनाव हमारा है।

Q10. Ethical living is based on
A. our own virtuous attributes
B. our behaviour towards other species
C. our behaviour towards environment
D. material satisfaction
Choose the correct answer from the options given below:नैतिक जीवन आधारित है
A. हमारे अपने सद्गुणों पर
B. अन्य प्रजातियों के प्रति हमारे व्यवहार पर
C. पर्यावरण के प्रति हमारे व्यवहार पर
D. भौतिक संतुष्टि पर
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए:

Read the following passage and answer the questions that follow.

Ethical living is concerned primarily with the interpersonal dimension of our behavior. How do we treat one another individually and in groups—and increasingly, other species and the environment? The key here is that morality brings us into contact with others and asks us to consider the quality of that contact. We start asking ourselves: 'Is that the way I should treat someone else?' 'Is that the way someone else should treat me?' Because we have the ability to be critical of our interpersonal behavior and our interaction with animals, we have the ability to develop codes and norms to guide that behavior and interaction. Those moral norms and codes, in addition to a set of virtuous character traits, are what we mean when we talk about ethics.

Ethics poses questions about how we ought to act in relationships and how we should live with one another. Ethics asks us to consider whether our actions are right or wrong. It also asks us how those character traits that help humans flourish (such as integrity, honesty, faithfulness and compassion) play out in everyday living. Ethical norms and principles have developed over time and across cultures, as rational people of goodwill consider human relationships and how human beings act when they are at their best.

This everyday ethical reflection must occur before we can effectively confront the larger moral questions. A person who wants to take moral leadership in global issues must take special responsibility for what is going on inside his or her own self—inside his or her own consciousness—lest the act of leadership create more harm than good. All of us can be leaders for good; the choice is ours.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

नैतिक जीवन मुख्य रूप से हमारे व्यवहार के अंतर्वैयक्तिक आयाम से संबंधित है। हम व्यक्तिगत रूप से और समूहों में एक-दूसरे के साथ — और बढ़ते हुए रूप से अन्य प्रजातियों और पर्यावरण के साथ — कैसा व्यवहार करते हैं? यहाँ मुख्य बात यह है कि नैतिकता हमें दूसरों के संपर्क में लाती है और हमसे उस संपर्क की गुणवत्ता पर विचार करने को कहती है। हम स्वयं से पूछने लगते हैं: 'क्या मुझे किसी अन्य के साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' 'क्या किसी अन्य को मेरे साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' क्योंकि हममें अपने अंतर्वैयक्तिक व्यवहार तथा पशुओं के साथ अपनी अंतःक्रिया की आलोचनात्मक समीक्षा करने की क्षमता है, इसलिए हम उस व्यवहार और अंतःक्रिया के मार्गदर्शन हेतु संहिताएँ और मानदंड विकसित करने में सक्षम हैं। ये नैतिक मानदंड और संहिताएँ, सद्गुणी चारित्रिक विशेषताओं के एक समुच्चय के साथ, वही हैं जिन्हें हम नीतिशास्त्र (ethics) कहते हैं।

नीतिशास्त्र यह प्रश्न उठाता है कि संबंधों में हमें कैसे आचरण करना चाहिए और हमें एक-दूसरे के साथ कैसे रहना चाहिए। नीतिशास्त्र हमसे यह विचार करने को कहता है कि हमारे कार्य सही हैं या गलत। यह यह भी पूछता है कि मनुष्य को फलने-फूलने में सहायता करने वाले चारित्रिक गुण (जैसे सत्यनिष्ठा, ईमानदारी, निष्ठा और करुणा) दैनिक जीवन में कैसे प्रकट होते हैं। नैतिक मानदंड और सिद्धांत समय के साथ और विभिन्न संस्कृतियों में विकसित हुए हैं, क्योंकि सद्भावना वाले तर्कशील लोग मानवीय संबंधों पर और इस पर विचार करते हैं कि मनुष्य अपने सर्वश्रेष्ठ रूप में कैसे आचरण करते हैं।

बड़े नैतिक प्रश्नों का प्रभावी ढंग से सामना करने से पहले यह दैनिक नैतिक चिंतन होना आवश्यक है। जो व्यक्ति वैश्विक मुद्दों में नैतिक नेतृत्व करना चाहता है, उसे अपने भीतर — अपनी चेतना के भीतर — जो कुछ चल रहा है, उसकी विशेष जिम्मेदारी लेनी चाहिए, ताकि नेतृत्व का कार्य भलाई से अधिक हानि न कर दे। हम सभी भलाई के लिए नेता बन सकते हैं; चुनाव हमारा है।

Q11. Identify the virtuous character traits which help an individual to flourish in life.
A. Integrity
B. Sycophancy
C. Honesty
D. Compassion
E. Faithfulness
Choose the correct answer from the options given below:उन सद्गुणी चारित्रिक विशेषताओं की पहचान कीजिए जो व्यक्ति को जीवन में फलने-फूलने में सहायता करती हैं।
A. सत्यनिष्ठा
B. चाटुकारिता
C. ईमानदारी
D. करुणा
E. निष्ठा
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए:

Read the following passage and answer the questions that follow.

Ethical living is concerned primarily with the interpersonal dimension of our behavior. How do we treat one another individually and in groups—and increasingly, other species and the environment? The key here is that morality brings us into contact with others and asks us to consider the quality of that contact. We start asking ourselves: 'Is that the way I should treat someone else?' 'Is that the way someone else should treat me?' Because we have the ability to be critical of our interpersonal behavior and our interaction with animals, we have the ability to develop codes and norms to guide that behavior and interaction. Those moral norms and codes, in addition to a set of virtuous character traits, are what we mean when we talk about ethics.

Ethics poses questions about how we ought to act in relationships and how we should live with one another. Ethics asks us to consider whether our actions are right or wrong. It also asks us how those character traits that help humans flourish (such as integrity, honesty, faithfulness and compassion) play out in everyday living. Ethical norms and principles have developed over time and across cultures, as rational people of goodwill consider human relationships and how human beings act when they are at their best.

This everyday ethical reflection must occur before we can effectively confront the larger moral questions. A person who wants to take moral leadership in global issues must take special responsibility for what is going on inside his or her own self—inside his or her own consciousness—lest the act of leadership create more harm than good. All of us can be leaders for good; the choice is ours.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

नैतिक जीवन मुख्य रूप से हमारे व्यवहार के अंतर्वैयक्तिक आयाम से संबंधित है। हम व्यक्तिगत रूप से और समूहों में एक-दूसरे के साथ — और बढ़ते हुए रूप से अन्य प्रजातियों और पर्यावरण के साथ — कैसा व्यवहार करते हैं? यहाँ मुख्य बात यह है कि नैतिकता हमें दूसरों के संपर्क में लाती है और हमसे उस संपर्क की गुणवत्ता पर विचार करने को कहती है। हम स्वयं से पूछने लगते हैं: 'क्या मुझे किसी अन्य के साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' 'क्या किसी अन्य को मेरे साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' क्योंकि हममें अपने अंतर्वैयक्तिक व्यवहार तथा पशुओं के साथ अपनी अंतःक्रिया की आलोचनात्मक समीक्षा करने की क्षमता है, इसलिए हम उस व्यवहार और अंतःक्रिया के मार्गदर्शन हेतु संहिताएँ और मानदंड विकसित करने में सक्षम हैं। ये नैतिक मानदंड और संहिताएँ, सद्गुणी चारित्रिक विशेषताओं के एक समुच्चय के साथ, वही हैं जिन्हें हम नीतिशास्त्र (ethics) कहते हैं।

नीतिशास्त्र यह प्रश्न उठाता है कि संबंधों में हमें कैसे आचरण करना चाहिए और हमें एक-दूसरे के साथ कैसे रहना चाहिए। नीतिशास्त्र हमसे यह विचार करने को कहता है कि हमारे कार्य सही हैं या गलत। यह यह भी पूछता है कि मनुष्य को फलने-फूलने में सहायता करने वाले चारित्रिक गुण (जैसे सत्यनिष्ठा, ईमानदारी, निष्ठा और करुणा) दैनिक जीवन में कैसे प्रकट होते हैं। नैतिक मानदंड और सिद्धांत समय के साथ और विभिन्न संस्कृतियों में विकसित हुए हैं, क्योंकि सद्भावना वाले तर्कशील लोग मानवीय संबंधों पर और इस पर विचार करते हैं कि मनुष्य अपने सर्वश्रेष्ठ रूप में कैसे आचरण करते हैं।

बड़े नैतिक प्रश्नों का प्रभावी ढंग से सामना करने से पहले यह दैनिक नैतिक चिंतन होना आवश्यक है। जो व्यक्ति वैश्विक मुद्दों में नैतिक नेतृत्व करना चाहता है, उसे अपने भीतर — अपनी चेतना के भीतर — जो कुछ चल रहा है, उसकी विशेष जिम्मेदारी लेनी चाहिए, ताकि नेतृत्व का कार्य भलाई से अधिक हानि न कर दे। हम सभी भलाई के लिए नेता बन सकते हैं; चुनाव हमारा है।

Q12. Which of the following statement is incorrect?निम्नलिखित में से कौन-सा कथन गलत है?

Read the following passage and answer the questions that follow.

Ethical living is concerned primarily with the interpersonal dimension of our behavior. How do we treat one another individually and in groups—and increasingly, other species and the environment? The key here is that morality brings us into contact with others and asks us to consider the quality of that contact. We start asking ourselves: 'Is that the way I should treat someone else?' 'Is that the way someone else should treat me?' Because we have the ability to be critical of our interpersonal behavior and our interaction with animals, we have the ability to develop codes and norms to guide that behavior and interaction. Those moral norms and codes, in addition to a set of virtuous character traits, are what we mean when we talk about ethics.

Ethics poses questions about how we ought to act in relationships and how we should live with one another. Ethics asks us to consider whether our actions are right or wrong. It also asks us how those character traits that help humans flourish (such as integrity, honesty, faithfulness and compassion) play out in everyday living. Ethical norms and principles have developed over time and across cultures, as rational people of goodwill consider human relationships and how human beings act when they are at their best.

This everyday ethical reflection must occur before we can effectively confront the larger moral questions. A person who wants to take moral leadership in global issues must take special responsibility for what is going on inside his or her own self—inside his or her own consciousness—lest the act of leadership create more harm than good. All of us can be leaders for good; the choice is ours.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

नैतिक जीवन मुख्य रूप से हमारे व्यवहार के अंतर्वैयक्तिक आयाम से संबंधित है। हम व्यक्तिगत रूप से और समूहों में एक-दूसरे के साथ — और बढ़ते हुए रूप से अन्य प्रजातियों और पर्यावरण के साथ — कैसा व्यवहार करते हैं? यहाँ मुख्य बात यह है कि नैतिकता हमें दूसरों के संपर्क में लाती है और हमसे उस संपर्क की गुणवत्ता पर विचार करने को कहती है। हम स्वयं से पूछने लगते हैं: 'क्या मुझे किसी अन्य के साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' 'क्या किसी अन्य को मेरे साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' क्योंकि हममें अपने अंतर्वैयक्तिक व्यवहार तथा पशुओं के साथ अपनी अंतःक्रिया की आलोचनात्मक समीक्षा करने की क्षमता है, इसलिए हम उस व्यवहार और अंतःक्रिया के मार्गदर्शन हेतु संहिताएँ और मानदंड विकसित करने में सक्षम हैं। ये नैतिक मानदंड और संहिताएँ, सद्गुणी चारित्रिक विशेषताओं के एक समुच्चय के साथ, वही हैं जिन्हें हम नीतिशास्त्र (ethics) कहते हैं।

नीतिशास्त्र यह प्रश्न उठाता है कि संबंधों में हमें कैसे आचरण करना चाहिए और हमें एक-दूसरे के साथ कैसे रहना चाहिए। नीतिशास्त्र हमसे यह विचार करने को कहता है कि हमारे कार्य सही हैं या गलत। यह यह भी पूछता है कि मनुष्य को फलने-फूलने में सहायता करने वाले चारित्रिक गुण (जैसे सत्यनिष्ठा, ईमानदारी, निष्ठा और करुणा) दैनिक जीवन में कैसे प्रकट होते हैं। नैतिक मानदंड और सिद्धांत समय के साथ और विभिन्न संस्कृतियों में विकसित हुए हैं, क्योंकि सद्भावना वाले तर्कशील लोग मानवीय संबंधों पर और इस पर विचार करते हैं कि मनुष्य अपने सर्वश्रेष्ठ रूप में कैसे आचरण करते हैं।

बड़े नैतिक प्रश्नों का प्रभावी ढंग से सामना करने से पहले यह दैनिक नैतिक चिंतन होना आवश्यक है। जो व्यक्ति वैश्विक मुद्दों में नैतिक नेतृत्व करना चाहता है, उसे अपने भीतर — अपनी चेतना के भीतर — जो कुछ चल रहा है, उसकी विशेष जिम्मेदारी लेनी चाहिए, ताकि नेतृत्व का कार्य भलाई से अधिक हानि न कर दे। हम सभी भलाई के लिए नेता बन सकते हैं; चुनाव हमारा है।

Q13. For a good leader it is imperative to haveएक अच्छे नेता के लिए यह अनिवार्य है कि उसके पास हो

Read the following passage and answer the questions that follow.

Ethical living is concerned primarily with the interpersonal dimension of our behavior. How do we treat one another individually and in groups—and increasingly, other species and the environment? The key here is that morality brings us into contact with others and asks us to consider the quality of that contact. We start asking ourselves: 'Is that the way I should treat someone else?' 'Is that the way someone else should treat me?' Because we have the ability to be critical of our interpersonal behavior and our interaction with animals, we have the ability to develop codes and norms to guide that behavior and interaction. Those moral norms and codes, in addition to a set of virtuous character traits, are what we mean when we talk about ethics.

Ethics poses questions about how we ought to act in relationships and how we should live with one another. Ethics asks us to consider whether our actions are right or wrong. It also asks us how those character traits that help humans flourish (such as integrity, honesty, faithfulness and compassion) play out in everyday living. Ethical norms and principles have developed over time and across cultures, as rational people of goodwill consider human relationships and how human beings act when they are at their best.

This everyday ethical reflection must occur before we can effectively confront the larger moral questions. A person who wants to take moral leadership in global issues must take special responsibility for what is going on inside his or her own self—inside his or her own consciousness—lest the act of leadership create more harm than good. All of us can be leaders for good; the choice is ours.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

नैतिक जीवन मुख्य रूप से हमारे व्यवहार के अंतर्वैयक्तिक आयाम से संबंधित है। हम व्यक्तिगत रूप से और समूहों में एक-दूसरे के साथ — और बढ़ते हुए रूप से अन्य प्रजातियों और पर्यावरण के साथ — कैसा व्यवहार करते हैं? यहाँ मुख्य बात यह है कि नैतिकता हमें दूसरों के संपर्क में लाती है और हमसे उस संपर्क की गुणवत्ता पर विचार करने को कहती है। हम स्वयं से पूछने लगते हैं: 'क्या मुझे किसी अन्य के साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' 'क्या किसी अन्य को मेरे साथ ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए?' क्योंकि हममें अपने अंतर्वैयक्तिक व्यवहार तथा पशुओं के साथ अपनी अंतःक्रिया की आलोचनात्मक समीक्षा करने की क्षमता है, इसलिए हम उस व्यवहार और अंतःक्रिया के मार्गदर्शन हेतु संहिताएँ और मानदंड विकसित करने में सक्षम हैं। ये नैतिक मानदंड और संहिताएँ, सद्गुणी चारित्रिक विशेषताओं के एक समुच्चय के साथ, वही हैं जिन्हें हम नीतिशास्त्र (ethics) कहते हैं।

नीतिशास्त्र यह प्रश्न उठाता है कि संबंधों में हमें कैसे आचरण करना चाहिए और हमें एक-दूसरे के साथ कैसे रहना चाहिए। नीतिशास्त्र हमसे यह विचार करने को कहता है कि हमारे कार्य सही हैं या गलत। यह यह भी पूछता है कि मनुष्य को फलने-फूलने में सहायता करने वाले चारित्रिक गुण (जैसे सत्यनिष्ठा, ईमानदारी, निष्ठा और करुणा) दैनिक जीवन में कैसे प्रकट होते हैं। नैतिक मानदंड और सिद्धांत समय के साथ और विभिन्न संस्कृतियों में विकसित हुए हैं, क्योंकि सद्भावना वाले तर्कशील लोग मानवीय संबंधों पर और इस पर विचार करते हैं कि मनुष्य अपने सर्वश्रेष्ठ रूप में कैसे आचरण करते हैं।

बड़े नैतिक प्रश्नों का प्रभावी ढंग से सामना करने से पहले यह दैनिक नैतिक चिंतन होना आवश्यक है। जो व्यक्ति वैश्विक मुद्दों में नैतिक नेतृत्व करना चाहता है, उसे अपने भीतर — अपनी चेतना के भीतर — जो कुछ चल रहा है, उसकी विशेष जिम्मेदारी लेनी चाहिए, ताकि नेतृत्व का कार्य भलाई से अधिक हानि न कर दे। हम सभी भलाई के लिए नेता बन सकते हैं; चुनाव हमारा है।

Q14. Quality of our interactions in human relationships is gauged byमानवीय संबंधों में हमारी अंतःक्रियाओं की गुणवत्ता का आकलन किससे होता है?

Read the following passage and answer the questions given below:

Santiniketan attempted to produce a culture, which was Bengali/Indian in its construction and approach yet significant to the modern world. In 1912, Rabindranath established an institution called Ashram-Sammilani. It was a body of elected students with teachers in-charge to look after the functioning of the school. Students' Unions are primarily concerned with student interest; they—or any other union, for that matter—are formed to protect their rights against the authority's misuse of power. There was a court run by the elected student body. Whenever there was a complaint of any serious offence, the court had its session with the accused in some quiet place after dinner. The Sammilani met twice a month—once on new-moon nights, the other on full-moon nights. During Rabindranath's long stay at Silaidaha among the villagers he realised that only self-sufficiency, self-rule and self-respect could free our rural population from their weakness, poverty and sense of inferiority; that it was society that should rule, not the state imported from Europe. Sriniketan—Visva-Bharati's rural development/reconstruction programme—started in 1922. Rabindranath applied the principles of the co-operative movement to Sriniketan, and as we know he applied it everywhere—equal respect for everybody, equal participation, equal distribution of material and spiritual wealth.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए:

शांतिनिकेतन ने एक ऐसी संस्कृति विकसित करने का प्रयास किया जो अपनी संरचना और दृष्टिकोण में बंगाली/भारतीय थी, फिर भी आधुनिक विश्व के लिए महत्वपूर्ण थी। 1912 में रवीन्द्रनाथ ने आश्रम-सम्मिलनी नामक एक संस्था की स्थापना की। यह निर्वाचित छात्रों का एक निकाय था, जिसमें विद्यालय के कार्य-संचालन की देखरेख के लिए प्रभारी शिक्षक होते थे। छात्र संघ मुख्य रूप से छात्रों के हितों से संबंधित होते हैं; वे—या इस मामले में कोई भी अन्य संघ—प्राधिकारियों द्वारा शक्ति के दुरुपयोग के विरुद्ध अपने अधिकारों की रक्षा के लिए बनाए जाते हैं। निर्वाचित छात्र निकाय द्वारा एक न्यायालय चलाया जाता था। जब भी किसी गंभीर अपराध की शिकायत होती, न्यायालय रात्रि-भोजन के बाद किसी शांत स्थान पर अभियुक्त के साथ अपना सत्र करता था। सम्मिलनी महीने में दो बार मिलती थी—एक बार अमावस्या की रात और दूसरी बार पूर्णिमा की रात। सिलाईदह में ग्रामीणों के बीच अपने लंबे प्रवास के दौरान रवीन्द्रनाथ ने अनुभव किया कि केवल आत्मनिर्भरता, स्वशासन और आत्मसम्मान ही हमारी ग्रामीण जनसंख्या को उसकी दुर्बलता, निर्धनता और हीनता की भावना से मुक्त कर सकते हैं; कि शासन समाज को करना चाहिए, न कि यूरोप से आयातित राज्य को। श्रीनिकेतन—विश्व-भारती का ग्रामीण विकास/पुनर्निर्माण कार्यक्रम—1922 में आरंभ हुआ। रवीन्द्रनाथ ने श्रीनिकेतन में सहकारिता आंदोलन के सिद्धांतों को लागू किया, और जैसा कि हम जानते हैं, उन्होंने इन्हें हर जगह लागू किया—सबके लिए समान सम्मान, समान भागीदारी, भौतिक और आध्यात्मिक संपदा का समान वितरण।

Q15. Main aim of Santiniketan can be stated as:शांतिनिकेतन का मुख्य उद्देश्य कहा जा सकता है:

Read the following passage and answer the questions given below:

Santiniketan attempted to produce a culture, which was Bengali/Indian in its construction and approach yet significant to the modern world. In 1912, Rabindranath established an institution called Ashram-Sammilani. It was a body of elected students with teachers in-charge to look after the functioning of the school. Students' Unions are primarily concerned with student interest; they—or any other union, for that matter—are formed to protect their rights against the authority's misuse of power. There was a court run by the elected student body. Whenever there was a complaint of any serious offence, the court had its session with the accused in some quiet place after dinner. The Sammilani met twice a month—once on new-moon nights, the other on full-moon nights. During Rabindranath's long stay at Silaidaha among the villagers he realised that only self-sufficiency, self-rule and self-respect could free our rural population from their weakness, poverty and sense of inferiority; that it was society that should rule, not the state imported from Europe. Sriniketan—Visva-Bharati's rural development/reconstruction programme—started in 1922. Rabindranath applied the principles of the co-operative movement to Sriniketan, and as we know he applied it everywhere—equal respect for everybody, equal participation, equal distribution of material and spiritual wealth.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए:

शांतिनिकेतन ने एक ऐसी संस्कृति विकसित करने का प्रयास किया जो अपनी संरचना और दृष्टिकोण में बंगाली/भारतीय थी, फिर भी आधुनिक विश्व के लिए महत्वपूर्ण थी। 1912 में रवीन्द्रनाथ ने आश्रम-सम्मिलनी नामक एक संस्था की स्थापना की। यह निर्वाचित छात्रों का एक निकाय था, जिसमें विद्यालय के कार्य-संचालन की देखरेख के लिए प्रभारी शिक्षक होते थे। छात्र संघ मुख्य रूप से छात्रों के हितों से संबंधित होते हैं; वे—या इस मामले में कोई भी अन्य संघ—प्राधिकारियों द्वारा शक्ति के दुरुपयोग के विरुद्ध अपने अधिकारों की रक्षा के लिए बनाए जाते हैं। निर्वाचित छात्र निकाय द्वारा एक न्यायालय चलाया जाता था। जब भी किसी गंभीर अपराध की शिकायत होती, न्यायालय रात्रि-भोजन के बाद किसी शांत स्थान पर अभियुक्त के साथ अपना सत्र करता था। सम्मिलनी महीने में दो बार मिलती थी—एक बार अमावस्या की रात और दूसरी बार पूर्णिमा की रात। सिलाईदह में ग्रामीणों के बीच अपने लंबे प्रवास के दौरान रवीन्द्रनाथ ने अनुभव किया कि केवल आत्मनिर्भरता, स्वशासन और आत्मसम्मान ही हमारी ग्रामीण जनसंख्या को उसकी दुर्बलता, निर्धनता और हीनता की भावना से मुक्त कर सकते हैं; कि शासन समाज को करना चाहिए, न कि यूरोप से आयातित राज्य को। श्रीनिकेतन—विश्व-भारती का ग्रामीण विकास/पुनर्निर्माण कार्यक्रम—1922 में आरंभ हुआ। रवीन्द्रनाथ ने श्रीनिकेतन में सहकारिता आंदोलन के सिद्धांतों को लागू किया, और जैसा कि हम जानते हैं, उन्होंने इन्हें हर जगह लागू किया—सबके लिए समान सम्मान, समान भागीदारी, भौतिक और आध्यात्मिक संपदा का समान वितरण।

Q16. Aim of Ashram-Sammilani was:आश्रम-सम्मिलनी का उद्देश्य था:

Read the following passage and answer the questions given below:

Santiniketan attempted to produce a culture, which was Bengali/Indian in its construction and approach yet significant to the modern world. In 1912, Rabindranath established an institution called Ashram-Sammilani. It was a body of elected students with teachers in-charge to look after the functioning of the school. Students' Unions are primarily concerned with student interest; they—or any other union, for that matter—are formed to protect their rights against the authority's misuse of power. There was a court run by the elected student body. Whenever there was a complaint of any serious offence, the court had its session with the accused in some quiet place after dinner. The Sammilani met twice a month—once on new-moon nights, the other on full-moon nights. During Rabindranath's long stay at Silaidaha among the villagers he realised that only self-sufficiency, self-rule and self-respect could free our rural population from their weakness, poverty and sense of inferiority; that it was society that should rule, not the state imported from Europe. Sriniketan—Visva-Bharati's rural development/reconstruction programme—started in 1922. Rabindranath applied the principles of the co-operative movement to Sriniketan, and as we know he applied it everywhere—equal respect for everybody, equal participation, equal distribution of material and spiritual wealth.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए:

शांतिनिकेतन ने एक ऐसी संस्कृति विकसित करने का प्रयास किया जो अपनी संरचना और दृष्टिकोण में बंगाली/भारतीय थी, फिर भी आधुनिक विश्व के लिए महत्वपूर्ण थी। 1912 में रवीन्द्रनाथ ने आश्रम-सम्मिलनी नामक एक संस्था की स्थापना की। यह निर्वाचित छात्रों का एक निकाय था, जिसमें विद्यालय के कार्य-संचालन की देखरेख के लिए प्रभारी शिक्षक होते थे। छात्र संघ मुख्य रूप से छात्रों के हितों से संबंधित होते हैं; वे—या इस मामले में कोई भी अन्य संघ—प्राधिकारियों द्वारा शक्ति के दुरुपयोग के विरुद्ध अपने अधिकारों की रक्षा के लिए बनाए जाते हैं। निर्वाचित छात्र निकाय द्वारा एक न्यायालय चलाया जाता था। जब भी किसी गंभीर अपराध की शिकायत होती, न्यायालय रात्रि-भोजन के बाद किसी शांत स्थान पर अभियुक्त के साथ अपना सत्र करता था। सम्मिलनी महीने में दो बार मिलती थी—एक बार अमावस्या की रात और दूसरी बार पूर्णिमा की रात। सिलाईदह में ग्रामीणों के बीच अपने लंबे प्रवास के दौरान रवीन्द्रनाथ ने अनुभव किया कि केवल आत्मनिर्भरता, स्वशासन और आत्मसम्मान ही हमारी ग्रामीण जनसंख्या को उसकी दुर्बलता, निर्धनता और हीनता की भावना से मुक्त कर सकते हैं; कि शासन समाज को करना चाहिए, न कि यूरोप से आयातित राज्य को। श्रीनिकेतन—विश्व-भारती का ग्रामीण विकास/पुनर्निर्माण कार्यक्रम—1922 में आरंभ हुआ। रवीन्द्रनाथ ने श्रीनिकेतन में सहकारिता आंदोलन के सिद्धांतों को लागू किया, और जैसा कि हम जानते हैं, उन्होंने इन्हें हर जगह लागू किया—सबके लिए समान सम्मान, समान भागीदारी, भौतिक और आध्यात्मिक संपदा का समान वितरण।

Q17. How often did the Ashram-Sammilani meet?आश्रम-सम्मिलनी की बैठक कितनी बार होती थी?

Read the following passage and answer the questions given below:

Santiniketan attempted to produce a culture, which was Bengali/Indian in its construction and approach yet significant to the modern world. In 1912, Rabindranath established an institution called Ashram-Sammilani. It was a body of elected students with teachers in-charge to look after the functioning of the school. Students' Unions are primarily concerned with student interest; they—or any other union, for that matter—are formed to protect their rights against the authority's misuse of power. There was a court run by the elected student body. Whenever there was a complaint of any serious offence, the court had its session with the accused in some quiet place after dinner. The Sammilani met twice a month—once on new-moon nights, the other on full-moon nights. During Rabindranath's long stay at Silaidaha among the villagers he realised that only self-sufficiency, self-rule and self-respect could free our rural population from their weakness, poverty and sense of inferiority; that it was society that should rule, not the state imported from Europe. Sriniketan—Visva-Bharati's rural development/reconstruction programme—started in 1922. Rabindranath applied the principles of the co-operative movement to Sriniketan, and as we know he applied it everywhere—equal respect for everybody, equal participation, equal distribution of material and spiritual wealth.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए:

शांतिनिकेतन ने एक ऐसी संस्कृति विकसित करने का प्रयास किया जो अपनी संरचना और दृष्टिकोण में बंगाली/भारतीय थी, फिर भी आधुनिक विश्व के लिए महत्वपूर्ण थी। 1912 में रवीन्द्रनाथ ने आश्रम-सम्मिलनी नामक एक संस्था की स्थापना की। यह निर्वाचित छात्रों का एक निकाय था, जिसमें विद्यालय के कार्य-संचालन की देखरेख के लिए प्रभारी शिक्षक होते थे। छात्र संघ मुख्य रूप से छात्रों के हितों से संबंधित होते हैं; वे—या इस मामले में कोई भी अन्य संघ—प्राधिकारियों द्वारा शक्ति के दुरुपयोग के विरुद्ध अपने अधिकारों की रक्षा के लिए बनाए जाते हैं। निर्वाचित छात्र निकाय द्वारा एक न्यायालय चलाया जाता था। जब भी किसी गंभीर अपराध की शिकायत होती, न्यायालय रात्रि-भोजन के बाद किसी शांत स्थान पर अभियुक्त के साथ अपना सत्र करता था। सम्मिलनी महीने में दो बार मिलती थी—एक बार अमावस्या की रात और दूसरी बार पूर्णिमा की रात। सिलाईदह में ग्रामीणों के बीच अपने लंबे प्रवास के दौरान रवीन्द्रनाथ ने अनुभव किया कि केवल आत्मनिर्भरता, स्वशासन और आत्मसम्मान ही हमारी ग्रामीण जनसंख्या को उसकी दुर्बलता, निर्धनता और हीनता की भावना से मुक्त कर सकते हैं; कि शासन समाज को करना चाहिए, न कि यूरोप से आयातित राज्य को। श्रीनिकेतन—विश्व-भारती का ग्रामीण विकास/पुनर्निर्माण कार्यक्रम—1922 में आरंभ हुआ। रवीन्द्रनाथ ने श्रीनिकेतन में सहकारिता आंदोलन के सिद्धांतों को लागू किया, और जैसा कि हम जानते हैं, उन्होंने इन्हें हर जगह लागू किया—सबके लिए समान सम्मान, समान भागीदारी, भौतिक और आध्यात्मिक संपदा का समान वितरण।

Q18. What did Rabindranath Tagore realize while he stayed in Silaidaha?सिलाईदह में रहने के दौरान रवीन्द्रनाथ टैगोर ने क्या अनुभव किया?

Read the following passage and answer the questions given below:

Santiniketan attempted to produce a culture, which was Bengali/Indian in its construction and approach yet significant to the modern world. In 1912, Rabindranath established an institution called Ashram-Sammilani. It was a body of elected students with teachers in-charge to look after the functioning of the school. Students' Unions are primarily concerned with student interest; they—or any other union, for that matter—are formed to protect their rights against the authority's misuse of power. There was a court run by the elected student body. Whenever there was a complaint of any serious offence, the court had its session with the accused in some quiet place after dinner. The Sammilani met twice a month—once on new-moon nights, the other on full-moon nights. During Rabindranath's long stay at Silaidaha among the villagers he realised that only self-sufficiency, self-rule and self-respect could free our rural population from their weakness, poverty and sense of inferiority; that it was society that should rule, not the state imported from Europe. Sriniketan—Visva-Bharati's rural development/reconstruction programme—started in 1922. Rabindranath applied the principles of the co-operative movement to Sriniketan, and as we know he applied it everywhere—equal respect for everybody, equal participation, equal distribution of material and spiritual wealth.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए:

शांतिनिकेतन ने एक ऐसी संस्कृति विकसित करने का प्रयास किया जो अपनी संरचना और दृष्टिकोण में बंगाली/भारतीय थी, फिर भी आधुनिक विश्व के लिए महत्वपूर्ण थी। 1912 में रवीन्द्रनाथ ने आश्रम-सम्मिलनी नामक एक संस्था की स्थापना की। यह निर्वाचित छात्रों का एक निकाय था, जिसमें विद्यालय के कार्य-संचालन की देखरेख के लिए प्रभारी शिक्षक होते थे। छात्र संघ मुख्य रूप से छात्रों के हितों से संबंधित होते हैं; वे—या इस मामले में कोई भी अन्य संघ—प्राधिकारियों द्वारा शक्ति के दुरुपयोग के विरुद्ध अपने अधिकारों की रक्षा के लिए बनाए जाते हैं। निर्वाचित छात्र निकाय द्वारा एक न्यायालय चलाया जाता था। जब भी किसी गंभीर अपराध की शिकायत होती, न्यायालय रात्रि-भोजन के बाद किसी शांत स्थान पर अभियुक्त के साथ अपना सत्र करता था। सम्मिलनी महीने में दो बार मिलती थी—एक बार अमावस्या की रात और दूसरी बार पूर्णिमा की रात। सिलाईदह में ग्रामीणों के बीच अपने लंबे प्रवास के दौरान रवीन्द्रनाथ ने अनुभव किया कि केवल आत्मनिर्भरता, स्वशासन और आत्मसम्मान ही हमारी ग्रामीण जनसंख्या को उसकी दुर्बलता, निर्धनता और हीनता की भावना से मुक्त कर सकते हैं; कि शासन समाज को करना चाहिए, न कि यूरोप से आयातित राज्य को। श्रीनिकेतन—विश्व-भारती का ग्रामीण विकास/पुनर्निर्माण कार्यक्रम—1922 में आरंभ हुआ। रवीन्द्रनाथ ने श्रीनिकेतन में सहकारिता आंदोलन के सिद्धांतों को लागू किया, और जैसा कि हम जानते हैं, उन्होंने इन्हें हर जगह लागू किया—सबके लिए समान सम्मान, समान भागीदारी, भौतिक और आध्यात्मिक संपदा का समान वितरण।

Q19. What principles did Rabindranath Tagore apply to Sriniketan's rural development program?रवीन्द्रनाथ टैगोर ने श्रीनिकेतन के ग्रामीण विकास कार्यक्रम में किन सिद्धांतों को लागू किया?

Read the following passage and answer the questions.

Folk traditions provide and create a public space where some broader social values could be generated and observed. The various folk genres through the creation of public space help in bringing into focus ideas, values and contentions into public discourse, a kind of unshackling of inhibitions in a stress-free manner. The changes that modernity brings in its wake become more socially acceptable and the conflicts that are created find a medium through which they can be resolved. This public space or sphere has many constructive and pleasurable uses. Politics and religion are notable instances in which the creation and sustenance of public space or sphere is very important to achieve some agenda(s). The dynamism ingrained in public space or sphere shows complex nuances and many trends especially when the nature of transformation is being analysed. There seems to be a shift from a simple pleasure orientation to cater to multi-level interests of the performers and patrons. Transformations are influenced by economics, politics and voices of dissent that find various mechanisms of appropriation of public space for their own objectives. They widen the base of debate and discussion transcending the involved units.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

लोक परंपराएँ एक ऐसा सार्वजनिक स्थान (public space) प्रदान करती हैं और उसका सृजन करती हैं जहाँ कुछ व्यापक सामाजिक मूल्यों का सृजन और अवलोकन किया जा सकता है। विभिन्न लोक विधाएँ सार्वजनिक स्थान के सृजन के माध्यम से विचारों, मूल्यों और विवादों को सार्वजनिक विमर्श के केंद्र में लाने में सहायता करती हैं; यह एक प्रकार से तनाव-मुक्त ढंग से संकोचों (inhibitions) के बंधन खोलना है। आधुनिकता अपने साथ जो परिवर्तन लाती है वे सामाजिक रूप से अधिक स्वीकार्य हो जाते हैं और उत्पन्न होने वाले संघर्षों को एक ऐसा माध्यम मिल जाता है जिसके द्वारा उनका समाधान किया जा सकता है। इस सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र (sphere) के अनेक रचनात्मक और आनंददायक उपयोग हैं। राजनीति और धर्म इसके उल्लेखनीय उदाहरण हैं, जिनमें किसी एजेंडा को प्राप्त करने के लिए सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र का सृजन और उसे बनाए रखना बहुत महत्त्वपूर्ण है। सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र में निहित गतिशीलता, विशेष रूप से जब रूपांतरण की प्रकृति का विश्लेषण किया जाता है, जटिल बारीकियाँ और अनेक प्रवृत्तियाँ दर्शाती है। ऐसा प्रतीत होता है कि सरल आनंद-उन्मुखता से हटकर कलाकारों (performers) और संरक्षकों (patrons) के बहु-स्तरीय हितों की पूर्ति की ओर बदलाव आया है। रूपांतरण अर्थव्यवस्था, राजनीति और असहमति के स्वरों से प्रभावित होते हैं, जो अपने उद्देश्यों के लिए सार्वजनिक स्थान को अपनाने के विभिन्न तंत्र खोज लेते हैं। वे संबंधित इकाइयों से आगे बढ़कर वाद-विवाद और चर्चा के आधार को व्यापक बनाते हैं।

Q20. Role of folklore in the society is:समाज में लोकवार्ता (folklore) की भूमिका है:

Read the following passage and answer the questions.

Folk traditions provide and create a public space where some broader social values could be generated and observed. The various folk genres through the creation of public space help in bringing into focus ideas, values and contentions into public discourse, a kind of unshackling of inhibitions in a stress-free manner. The changes that modernity brings in its wake become more socially acceptable and the conflicts that are created find a medium through which they can be resolved. This public space or sphere has many constructive and pleasurable uses. Politics and religion are notable instances in which the creation and sustenance of public space or sphere is very important to achieve some agenda(s). The dynamism ingrained in public space or sphere shows complex nuances and many trends especially when the nature of transformation is being analysed. There seems to be a shift from a simple pleasure orientation to cater to multi-level interests of the performers and patrons. Transformations are influenced by economics, politics and voices of dissent that find various mechanisms of appropriation of public space for their own objectives. They widen the base of debate and discussion transcending the involved units.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

लोक परंपराएँ एक ऐसा सार्वजनिक स्थान (public space) प्रदान करती हैं और उसका सृजन करती हैं जहाँ कुछ व्यापक सामाजिक मूल्यों का सृजन और अवलोकन किया जा सकता है। विभिन्न लोक विधाएँ सार्वजनिक स्थान के सृजन के माध्यम से विचारों, मूल्यों और विवादों को सार्वजनिक विमर्श के केंद्र में लाने में सहायता करती हैं; यह एक प्रकार से तनाव-मुक्त ढंग से संकोचों (inhibitions) के बंधन खोलना है। आधुनिकता अपने साथ जो परिवर्तन लाती है वे सामाजिक रूप से अधिक स्वीकार्य हो जाते हैं और उत्पन्न होने वाले संघर्षों को एक ऐसा माध्यम मिल जाता है जिसके द्वारा उनका समाधान किया जा सकता है। इस सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र (sphere) के अनेक रचनात्मक और आनंददायक उपयोग हैं। राजनीति और धर्म इसके उल्लेखनीय उदाहरण हैं, जिनमें किसी एजेंडा को प्राप्त करने के लिए सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र का सृजन और उसे बनाए रखना बहुत महत्त्वपूर्ण है। सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र में निहित गतिशीलता, विशेष रूप से जब रूपांतरण की प्रकृति का विश्लेषण किया जाता है, जटिल बारीकियाँ और अनेक प्रवृत्तियाँ दर्शाती है। ऐसा प्रतीत होता है कि सरल आनंद-उन्मुखता से हटकर कलाकारों (performers) और संरक्षकों (patrons) के बहु-स्तरीय हितों की पूर्ति की ओर बदलाव आया है। रूपांतरण अर्थव्यवस्था, राजनीति और असहमति के स्वरों से प्रभावित होते हैं, जो अपने उद्देश्यों के लिए सार्वजनिक स्थान को अपनाने के विभिन्न तंत्र खोज लेते हैं। वे संबंधित इकाइयों से आगे बढ़कर वाद-विवाद और चर्चा के आधार को व्यापक बनाते हैं।

Q21. What does folklore contribute to public discourse?लोकवार्ता सार्वजनिक विमर्श में क्या योगदान देती है?

Read the following passage and answer the questions.

Folk traditions provide and create a public space where some broader social values could be generated and observed. The various folk genres through the creation of public space help in bringing into focus ideas, values and contentions into public discourse, a kind of unshackling of inhibitions in a stress-free manner. The changes that modernity brings in its wake become more socially acceptable and the conflicts that are created find a medium through which they can be resolved. This public space or sphere has many constructive and pleasurable uses. Politics and religion are notable instances in which the creation and sustenance of public space or sphere is very important to achieve some agenda(s). The dynamism ingrained in public space or sphere shows complex nuances and many trends especially when the nature of transformation is being analysed. There seems to be a shift from a simple pleasure orientation to cater to multi-level interests of the performers and patrons. Transformations are influenced by economics, politics and voices of dissent that find various mechanisms of appropriation of public space for their own objectives. They widen the base of debate and discussion transcending the involved units.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

लोक परंपराएँ एक ऐसा सार्वजनिक स्थान (public space) प्रदान करती हैं और उसका सृजन करती हैं जहाँ कुछ व्यापक सामाजिक मूल्यों का सृजन और अवलोकन किया जा सकता है। विभिन्न लोक विधाएँ सार्वजनिक स्थान के सृजन के माध्यम से विचारों, मूल्यों और विवादों को सार्वजनिक विमर्श के केंद्र में लाने में सहायता करती हैं; यह एक प्रकार से तनाव-मुक्त ढंग से संकोचों (inhibitions) के बंधन खोलना है। आधुनिकता अपने साथ जो परिवर्तन लाती है वे सामाजिक रूप से अधिक स्वीकार्य हो जाते हैं और उत्पन्न होने वाले संघर्षों को एक ऐसा माध्यम मिल जाता है जिसके द्वारा उनका समाधान किया जा सकता है। इस सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र (sphere) के अनेक रचनात्मक और आनंददायक उपयोग हैं। राजनीति और धर्म इसके उल्लेखनीय उदाहरण हैं, जिनमें किसी एजेंडा को प्राप्त करने के लिए सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र का सृजन और उसे बनाए रखना बहुत महत्त्वपूर्ण है। सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र में निहित गतिशीलता, विशेष रूप से जब रूपांतरण की प्रकृति का विश्लेषण किया जाता है, जटिल बारीकियाँ और अनेक प्रवृत्तियाँ दर्शाती है। ऐसा प्रतीत होता है कि सरल आनंद-उन्मुखता से हटकर कलाकारों (performers) और संरक्षकों (patrons) के बहु-स्तरीय हितों की पूर्ति की ओर बदलाव आया है। रूपांतरण अर्थव्यवस्था, राजनीति और असहमति के स्वरों से प्रभावित होते हैं, जो अपने उद्देश्यों के लिए सार्वजनिक स्थान को अपनाने के विभिन्न तंत्र खोज लेते हैं। वे संबंधित इकाइयों से आगे बढ़कर वाद-विवाद और चर्चा के आधार को व्यापक बनाते हैं।

Q22. What is the influence of modernity on folk traditions and public space according to the text?गद्यांश के अनुसार लोक परंपराओं और सार्वजनिक स्थान पर आधुनिकता का क्या प्रभाव है?

Read the following passage and answer the questions.

Folk traditions provide and create a public space where some broader social values could be generated and observed. The various folk genres through the creation of public space help in bringing into focus ideas, values and contentions into public discourse, a kind of unshackling of inhibitions in a stress-free manner. The changes that modernity brings in its wake become more socially acceptable and the conflicts that are created find a medium through which they can be resolved. This public space or sphere has many constructive and pleasurable uses. Politics and religion are notable instances in which the creation and sustenance of public space or sphere is very important to achieve some agenda(s). The dynamism ingrained in public space or sphere shows complex nuances and many trends especially when the nature of transformation is being analysed. There seems to be a shift from a simple pleasure orientation to cater to multi-level interests of the performers and patrons. Transformations are influenced by economics, politics and voices of dissent that find various mechanisms of appropriation of public space for their own objectives. They widen the base of debate and discussion transcending the involved units.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

लोक परंपराएँ एक ऐसा सार्वजनिक स्थान (public space) प्रदान करती हैं और उसका सृजन करती हैं जहाँ कुछ व्यापक सामाजिक मूल्यों का सृजन और अवलोकन किया जा सकता है। विभिन्न लोक विधाएँ सार्वजनिक स्थान के सृजन के माध्यम से विचारों, मूल्यों और विवादों को सार्वजनिक विमर्श के केंद्र में लाने में सहायता करती हैं; यह एक प्रकार से तनाव-मुक्त ढंग से संकोचों (inhibitions) के बंधन खोलना है। आधुनिकता अपने साथ जो परिवर्तन लाती है वे सामाजिक रूप से अधिक स्वीकार्य हो जाते हैं और उत्पन्न होने वाले संघर्षों को एक ऐसा माध्यम मिल जाता है जिसके द्वारा उनका समाधान किया जा सकता है। इस सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र (sphere) के अनेक रचनात्मक और आनंददायक उपयोग हैं। राजनीति और धर्म इसके उल्लेखनीय उदाहरण हैं, जिनमें किसी एजेंडा को प्राप्त करने के लिए सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र का सृजन और उसे बनाए रखना बहुत महत्त्वपूर्ण है। सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र में निहित गतिशीलता, विशेष रूप से जब रूपांतरण की प्रकृति का विश्लेषण किया जाता है, जटिल बारीकियाँ और अनेक प्रवृत्तियाँ दर्शाती है। ऐसा प्रतीत होता है कि सरल आनंद-उन्मुखता से हटकर कलाकारों (performers) और संरक्षकों (patrons) के बहु-स्तरीय हितों की पूर्ति की ओर बदलाव आया है। रूपांतरण अर्थव्यवस्था, राजनीति और असहमति के स्वरों से प्रभावित होते हैं, जो अपने उद्देश्यों के लिए सार्वजनिक स्थान को अपनाने के विभिन्न तंत्र खोज लेते हैं। वे संबंधित इकाइयों से आगे बढ़कर वाद-विवाद और चर्चा के आधार को व्यापक बनाते हैं।

Q23. What influences the transformations that can be observed in public sphere?सार्वजनिक क्षेत्र में देखे जा सकने वाले रूपांतरणों को क्या प्रभावित करता है?

Read the following passage and answer the questions.

Folk traditions provide and create a public space where some broader social values could be generated and observed. The various folk genres through the creation of public space help in bringing into focus ideas, values and contentions into public discourse, a kind of unshackling of inhibitions in a stress-free manner. The changes that modernity brings in its wake become more socially acceptable and the conflicts that are created find a medium through which they can be resolved. This public space or sphere has many constructive and pleasurable uses. Politics and religion are notable instances in which the creation and sustenance of public space or sphere is very important to achieve some agenda(s). The dynamism ingrained in public space or sphere shows complex nuances and many trends especially when the nature of transformation is being analysed. There seems to be a shift from a simple pleasure orientation to cater to multi-level interests of the performers and patrons. Transformations are influenced by economics, politics and voices of dissent that find various mechanisms of appropriation of public space for their own objectives. They widen the base of debate and discussion transcending the involved units.

निम्नलिखित गद्यांश को पढ़िए और प्रश्नों के उत्तर दीजिए।

लोक परंपराएँ एक ऐसा सार्वजनिक स्थान (public space) प्रदान करती हैं और उसका सृजन करती हैं जहाँ कुछ व्यापक सामाजिक मूल्यों का सृजन और अवलोकन किया जा सकता है। विभिन्न लोक विधाएँ सार्वजनिक स्थान के सृजन के माध्यम से विचारों, मूल्यों और विवादों को सार्वजनिक विमर्श के केंद्र में लाने में सहायता करती हैं; यह एक प्रकार से तनाव-मुक्त ढंग से संकोचों (inhibitions) के बंधन खोलना है। आधुनिकता अपने साथ जो परिवर्तन लाती है वे सामाजिक रूप से अधिक स्वीकार्य हो जाते हैं और उत्पन्न होने वाले संघर्षों को एक ऐसा माध्यम मिल जाता है जिसके द्वारा उनका समाधान किया जा सकता है। इस सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र (sphere) के अनेक रचनात्मक और आनंददायक उपयोग हैं। राजनीति और धर्म इसके उल्लेखनीय उदाहरण हैं, जिनमें किसी एजेंडा को प्राप्त करने के लिए सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र का सृजन और उसे बनाए रखना बहुत महत्त्वपूर्ण है। सार्वजनिक स्थान या क्षेत्र में निहित गतिशीलता, विशेष रूप से जब रूपांतरण की प्रकृति का विश्लेषण किया जाता है, जटिल बारीकियाँ और अनेक प्रवृत्तियाँ दर्शाती है। ऐसा प्रतीत होता है कि सरल आनंद-उन्मुखता से हटकर कलाकारों (performers) और संरक्षकों (patrons) के बहु-स्तरीय हितों की पूर्ति की ओर बदलाव आया है। रूपांतरण अर्थव्यवस्था, राजनीति और असहमति के स्वरों से प्रभावित होते हैं, जो अपने उद्देश्यों के लिए सार्वजनिक स्थान को अपनाने के विभिन्न तंत्र खोज लेते हैं। वे संबंधित इकाइयों से आगे बढ़कर वाद-विवाद और चर्चा के आधार को व्यापक बनाते हैं।

Q24. Public space:सार्वजनिक स्थान:

Read the following passage carefully and answer the questions:

The rule of the road means that in order that the liberties of all may be preserved, the liberties of everybody must be curtailed. When the policemen, say, at a road-crossing steps into the middle of the road and puts out his hand, he is the symbol not of tyranny but of liberty. You have submitted to a curtailment of private liberty in order that you may enjoy a social order which makes your liberty a reality. We have both liberties to preserve — our individual liberty and our social liberty. That is, we must have a judicious mixture of both. I shall not permit any authority to say that my child must go to this school or that, shall specialise in science or arts. These things are personal. But if I say that my child shall have no education at all, then society will firmly tell me that my child must have education whether I like it or not.

निम्नलिखित गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए:

सड़क के नियम (rule of the road) का अर्थ है कि सबकी स्वतंत्रता को सुरक्षित रखने के लिए प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित करना आवश्यक है। जब कोई पुलिसकर्मी किसी चौराहे पर सड़क के बीच आकर अपना हाथ उठाता है, तो वह अत्याचार का नहीं, बल्कि स्वतंत्रता का प्रतीक होता है। आपने अपनी निजी स्वतंत्रता की सीमा इसलिए स्वीकार की है ताकि आप ऐसी सामाजिक व्यवस्था का लाभ उठा सकें जो आपकी स्वतंत्रता को वास्तविक बनाती है। हमें दोनों स्वतंत्रताएँ सुरक्षित रखनी हैं — अपनी वैयक्तिक (individual) स्वतंत्रता और अपनी सामाजिक (social) स्वतंत्रता। अर्थात्, हमें दोनों का विवेकपूर्ण मिश्रण रखना चाहिए। मैं किसी प्राधिकारी को यह कहने की अनुमति नहीं दूँगा कि मेरा बच्चा किस विद्यालय में जाएगा अथवा विज्ञान या कला में विशेषज्ञता प्राप्त करेगा। ये बातें व्यक्तिगत हैं। परंतु यदि मैं यह कहूँ कि मेरे बच्चे को कोई शिक्षा ही नहीं मिलेगी, तो समाज दृढ़तापूर्वक मुझसे कहेगा कि मुझे पसंद हो या न हो, मेरे बच्चे को शिक्षा अवश्य मिलनी चाहिए।

Q25. To preserve liberties of all, they should beसबकी स्वतंत्रताओं को सुरक्षित रखने के लिए उन्हें

Read the following passage carefully and answer the questions:

The rule of the road means that in order that the liberties of all may be preserved, the liberties of everybody must be curtailed. When the policemen, say, at a road-crossing steps into the middle of the road and puts out his hand, he is the symbol not of tyranny but of liberty. You have submitted to a curtailment of private liberty in order that you may enjoy a social order which makes your liberty a reality. We have both liberties to preserve — our individual liberty and our social liberty. That is, we must have a judicious mixture of both. I shall not permit any authority to say that my child must go to this school or that, shall specialise in science or arts. These things are personal. But if I say that my child shall have no education at all, then society will firmly tell me that my child must have education whether I like it or not.

निम्नलिखित गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए:

सड़क के नियम (rule of the road) का अर्थ है कि सबकी स्वतंत्रता को सुरक्षित रखने के लिए प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित करना आवश्यक है। जब कोई पुलिसकर्मी किसी चौराहे पर सड़क के बीच आकर अपना हाथ उठाता है, तो वह अत्याचार का नहीं, बल्कि स्वतंत्रता का प्रतीक होता है। आपने अपनी निजी स्वतंत्रता की सीमा इसलिए स्वीकार की है ताकि आप ऐसी सामाजिक व्यवस्था का लाभ उठा सकें जो आपकी स्वतंत्रता को वास्तविक बनाती है। हमें दोनों स्वतंत्रताएँ सुरक्षित रखनी हैं — अपनी वैयक्तिक (individual) स्वतंत्रता और अपनी सामाजिक (social) स्वतंत्रता। अर्थात्, हमें दोनों का विवेकपूर्ण मिश्रण रखना चाहिए। मैं किसी प्राधिकारी को यह कहने की अनुमति नहीं दूँगा कि मेरा बच्चा किस विद्यालय में जाएगा अथवा विज्ञान या कला में विशेषज्ञता प्राप्त करेगा। ये बातें व्यक्तिगत हैं। परंतु यदि मैं यह कहूँ कि मेरे बच्चे को कोई शिक्षा ही नहीं मिलेगी, तो समाज दृढ़तापूर्वक मुझसे कहेगा कि मुझे पसंद हो या न हो, मेरे बच्चे को शिक्षा अवश्य मिलनी चाहिए।

Q26. The author intends to tell that the rule of the road stands forलेखक यह बताना चाहता है कि 'सड़क का नियम' किसका द्योतक है?

Read the following passage carefully and answer the questions:

The rule of the road means that in order that the liberties of all may be preserved, the liberties of everybody must be curtailed. When the policemen, say, at a road-crossing steps into the middle of the road and puts out his hand, he is the symbol not of tyranny but of liberty. You have submitted to a curtailment of private liberty in order that you may enjoy a social order which makes your liberty a reality. We have both liberties to preserve — our individual liberty and our social liberty. That is, we must have a judicious mixture of both. I shall not permit any authority to say that my child must go to this school or that, shall specialise in science or arts. These things are personal. But if I say that my child shall have no education at all, then society will firmly tell me that my child must have education whether I like it or not.

निम्नलिखित गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर दीजिए:

सड़क के नियम (rule of the road) का अर्थ है कि सबकी स्वतंत्रता को सुरक्षित रखने के लिए प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित करना आवश्यक है। जब कोई पुलिसकर्मी किसी चौराहे पर सड़क के बीच आकर अपना हाथ उठाता है, तो वह अत्याचार का नहीं, बल्कि स्वतंत्रता का प्रतीक होता है। आपने अपनी निजी स्वतंत्रता की सीमा इसलिए स्वीकार की है ताकि आप ऐसी सामाजिक व्यवस्था का लाभ उठा सकें जो आपकी स्वतंत्रता को वास्तविक बनाती है। हमें दोनों स्वतंत्रताएँ सुरक्षित रखनी हैं — अपनी वैयक्तिक (individual) स्वतंत्रता और अपनी सामाजिक (social) स्वतंत्रता। अर्थात्, हमें दोनों का विवेकपूर्ण मिश्रण रखना चाहिए। मैं किसी प्राधिकारी को यह कहने की अनुमति नहीं दूँगा कि मेरा बच्चा किस विद्यालय में जाएगा अथवा विज्ञान या कला में विशेषज्ञता प्राप्त करेगा। ये बातें व्यक्तिगत हैं। परंतु यदि मैं यह कहूँ कि मेरे बच्चे को कोई शिक्षा ही नहीं मिलेगी, तो समाज दृढ़तापूर्वक मुझसे कहेगा कि मुझे पसंद हो या न हो, मेरे बच्चे को शिक्षा अवश्य मिलनी चाहिए।

Q27. One needs to preserve one'sव्यक्ति को किसे सुरक्षित रखने की आवश्यकता है?
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